Ақпарат

Италия: Итальяндық мемлекеттік емтихан тақырыптары 2014

Италия: Итальяндық мемлекеттік емтихан тақырыптары 2014

Жоғары орта білім - барлық мекен-жайлар үшін: сұрыптау және тәжірибелік

Мұнда ұсынылған төрт түрдің біреуін таңдап, тестті өткізіңіз.

А типі

МӘТІН ТАЛДАУ

Сальваторе Квасимодо, La magpie күледі, апельсин ағаштарына қара түсті, және бұл бірден кеш болады.
Басылым: С. Квасимодо, Г.Финзи, Мондори, Милан, 1996 ж. Редакциялаған поэзия туралы өлеңдер мен сөздер.

Сальваторе Квасимодо. Модика (Рагуса) қаласында 1901 жылы дүниеге келді, 1968 жылы қайтыс болды, 1959 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығын алды. Оның поэзиясының эволюциясы Герметицизмнен кең поэтикалық дискурсқа дейінгі заманауи итальян поэзиясының тарихын көрсетеді. Отызыншы жылдардағы поэтикалық жинақтар бір-біріне қосылып, кеш батады (1942). Оның ежелгі грек ақындарының аудармалары көбінесе ерекше поэзия болып табылады (Грек лирикасы, 1940). Күн сайынғы жинақтарда (1947), өмір - бұл арман емес (1949), жалған және шынайы жасыл (1954 және 1956), теңдесі жоқ жер (1958), бер және алыңыз (1966), ақынның қажеттілігі сезіледі. ер адамдармен ашық сөйлесуге көшу.
Лирикалық Ripp-де апельсин ағаштарына қара түсті Сицилияның қайта қосылуы балалық шақ және табиғатпен араласу өмірдің қазіргі ауыртпалығымен салыстырғанда үйлеседі.
1. Мәтінді түсіну
Мұқият оқып шыққаннан кейін мәтін мазмұнын қорытындылаңыз.
2. Мәтінді талдау
2.1 Өлеңнің алғашқы өлеңін нақтылаңыз.
2.2 Pietà della sera өрнегін түсіндіріңіз (5-б.).
2.3 Ombre / riaccese (5-6 сурет) өрнегінің мәні неде?
2.4 Естеліктің себебіне назар аударыңыз (8 б.).
2.5 Арси, қашықтағы симулакра өрнегін түсіндіріңіз (11 б.).
2.6 Мифтік атмосфера қай көріністерде айқын болады және қай өрнектермен?
2.7 Өлеңнің екінші бөлімінде кездесетін табиғат мотивіне назар аударыңыз.
3. Жалпы түсіндіру және түсініктер
Балалық шақ, еске алу және табиғатпен байланыс тақырыптары поэзияда, сараптамалық стилистикалық таңдауларға негізделген. Осы лириканы еске түсіре отырып, ол бүкіл мәтінге мазмұн мен форма тұрғысынан түсінік береді. Содан кейін өлеңнің жалпы түсіндірмесін Квасимодо және / немесе ХХ ғасырдың басқа авторларының мәтіндеріне тиісті сілтемелермен тереңдетіңіз.

ТИПОЛОГИЯ

Қысқаша эссе немесе газет мақаласын дайындау

(ұсынылған төрт бағытқа байланысты тақырыптардың біреуін таңдай алады)

ЖЕТКІЗУ

Таңдалған тақырыпты «қысқаша эссе» немесе «газет мақаласы» түрінде дайындайды, берілген құжаттар мен деректерді түсіндіріп, салыстырады.
Егер сіз «қысқа эссе» формасын таңдасаңыз, емдеуді, сонымен қатар біліміңіз бен оқу тәжірибеңізге сәйкес сілтемелермен бірге талқылаңыз.
Біріктірілген тақырып үшін эссені басып, қажет болса, оны абзацтарға бөліңіз.
Егер сіз «газет мақаласы» нысанын таңдасаңыз, мақаланың тақырыбын және мақаланың қай жерде жариялануы керек екенін көрсетіңіз.
Жазудың екі нысаны үшін де протокол парағының жартысынан бес бағаннан аспауы керек.

1. Көркем - әдебиет саласы

ТАҚЫРЫП: Сыйлық.

Анасы еденге төсеніш төсеніш және төсеніш төсеніштерін төкті. Ол ежелгі пайдалану бойынша, ауланың төсенішіне ет табақтары мен апельсин қабығының кесектерін салатын пісірілген шарапты шығарды, өйткені күйеуінің жаны, егер ол осы дүниеге қайтып келсе, , тамақтандыруға тура келді. Фелле көруге барған: ол қаңғыбас иттерге қол тигізбеу үшін табақ пен вазаны биіктіктің үстіне қойды. ол қайтадан көршілердің үйіне қарады. Сіз әрдайым терезеден нұрды көрдіңіз, бірақ бәрі үнсіз болды; әкесі жұмбақ сыйымен әлі оралмады. Фелле үйге оралып, кешкі асқа белсенді қатысты. Асхананың ортасында піл сүйегі көрінетін дөңгелек және жылтыр тоқылған кішкентай мұнара тұрды: әрқайсысы алға қарай еңкейіп, біреуін өзіне тартып алды: тіпті үлкен кесектерге кесілген қуыру да үлкен үлкен науаларда болды ағаштан және саздан жасалған. Әркім өз қалауымен қолданды. [...] Бірақ ол риза болып, көшу керек екенін сезгенде, ол көршілерін ойлады: оларға не болды? Ал әкесі сыйлықпен қайтты? Жеңілмес қызығушылық оны тағы да аулаға шығуға, жақынырақ танысуға және барлауға шақырды. Есік ашылды: ас үйде қыздар әлі де пештің айналасында болды, ал кеш келген, бірақ әрқашан уақытында келген әкесі көршілер сыйлаған шошқаның етін түкіргенде қуырды. Бірақ оны әкесі қайдан сатып алды? - Жүріңдер, барып көріңдер, - деді адам өз ойын болжап. Фелле кірді, ағаш баспалдақпен көтерілді, ал жоғары бөлмеде Ляның анасы ағаш төсекте ұйықтап жатқанын, ал Ля себеттің алдында тізе бүгіп жатқанын көрді. Себеттің ішінде жылы памперстердің арасында жаңа туған нәресте, әдемі қызыл сәби болды, храмдарда екі бұйра және көздері ашық. - Ол біздің алғашқы ініміз, - деп күңкілдеді Лия. - Әкем оны дәл түн ортасында сатып алды, қоңыраулар «Глорияны» шақырды. Сондықтан оның сүйектері ешқашан бөлінбейді және ол оларды қиямет күні толықтай табады. Міне, Иса бізге бүгін берген сыйы.
Грация ДЕЛЕДА, Рождестволық сыйлық, 1930 ж., Д., Ле новелла, 4, Сардиния Одағының жеке кітапханасы, Кальяри 2012
«Ер адамдар беру өнерін қабылдамайды. Айырбастау қағидатын бұзуда абсурдтық және керемет нәрсе бар; балалар көбінесе донорға күдікпен қарайды, өйткені сыйлық оларға қылқалам немесе сабын сатудың әдісі сияқты. Екінші жағынан, қайырымдылық жүзеге асырылады, басқарылатын қайырымдылық, ол қоғамның көзге көрінетін жараларын жарақаттайды. Ұйымдастырылған жаттығуда адам импульсі бұдан азырақ орынға ие болмайды: керісінше, қайырымдылық міндетті түрде қорлау, тарату, бенефициар объект ретінде қарастырылатын қажеттіліктерді нақты есептеу арқылы біріктіріледі. Тіпті жеке сыйлық әлеуметтік функцияның деңгейіне дейін түсіп кетті, оған бюджеттің белгілі бір сомасы бөлініп, ол жаман ниетпен, екіншісіне скептикалық баға бере отырып және аз күш жұмсалады. Сыйлықтың шынайы бақыты алушының бақытының қиялында бәрі бар: бұл таңдауды, уақытты жұмсауды, рельстерден кетуді, басқаны тақырып ретінде ойлауды білдіреді: ұмытып кетудің керісінше. Осының бәрінен басқа ешкім қабілетті емес. Жақсы жағдайда адам өзіне қалағанын береді, бірақ сапасы төмен. Сыйлықтың жоғалуы сыйлық заттарының ауырлатылған өнертабысында көрінеді, олар сізге не беру керектігін білмейтіндігіңізді болжайды, өйткені іс жүзінде сізде мұндай нәрсе жоқ. Бұл тауарлар өздерінің сатып алушылары сияқты өзара байланысты емес: бірінші күннен бастап қорлар ».

Теодор В. АДОРНО, минималды мораль. Ренжіген өмір туралы ойлар, сауда. it., Einaudi, Turin 1994 (алғашқы басылым 1951)

«Сет сыйлықтың, өзара алмасудың (немесе дерлік) жаңа мәдениетінің таралуына ықпал етеді. Біз ашық, шексіз жолдарды ала аламыз, олар байланыстар жасауға, сонымен қатар сыйлыққа негізделген агрегаттау формаларына тіршілік етуге мүмкіндік береді, бірақ олар кішкентай тауашаларда, микрокосмаларда ойнауға немесе сіз қайда үйренуге болады, сіз қайда біле аласыз. көрсетілімдер, сәйкестіліктер жасалады және өзгертіледі, мүдделер ортақ, тілдер дамиды. Сыйлық сондықтан айналардан жасалған кішкене қабырғаға түседі, мөлдір, олар жарық пен байланыстарды бейнелейді және күшейтеді, бірақ жаман ауа-райынан, заманауи әлемнің кенеттен соққан желдерінен әрдайым құтыла алмайды. Олар бұзылған кезде, сіз ештеңе жасай алмайсыз, бірақ біршама ары қарай салу керек. Желінің бір ерекшелігі - адамдар арасындағы қарым-қатынасты қажет етпейтін елестетілген қауымдастықтарға өмір беру. »

Марко AIME және Анна COSSETTA, Интернет уақытындағы сыйлық, Einaudi, Turin 2010 ж

«Сіз өзіңіз жомарт адам бола алмайсыз: жомарттық - бұл сіз үйренетін нәрсе. [...] Сыйлық жалпылама өзара түсіністік тізбегіне енген кезде, ол жай индивидуалистік және қызығушылық тудыратын құбылыс ретінде аз түсіндіріледі. Тікелей өзара түсіністік жағдайында, сыйлықтар алмасуды меркантилді айырбастау әдісіне бейімдеуге азғыру күшті. [...] Осылайша, 2007 жылдың шілдесіндегі сәрсенбіде Барбара Буннелл тарихта жалпыланған өзара қарым-қатынаста бүйректі алған алғашқы пациент болады. Бірінші донор Барбқа бүйрегін бергеннен кейін, Барбтың күйеуі Рон Буннелл Ангела Хекманға бүйрегін береді; содан кейін Анжеланың анасы бүйрегін басқа біреуге береді және тағы басқаларға жеті адамға көмектесетін үздіксіз тізбекте болады. Бұл тізбектің басында Мэт Джонс деген жас жігіт бар, ол бүйрегін «себепсіз» сыйға беруге келіседі; яғни жақын адамды диализден құтқару үшін емес, тек бейтаныс адамдарға көмектескені үшін ».

ANSPACH деп белгілеңіз, өзара жауап беру нені білдіреді? Сыйлық және өзара түсіністік, AA.VV., Садақа беру деген нені білдіреді ?, нұсқаулық, Неаполь 2011 ж

«Қысқаша және үстірт оқып отырып, бүгінгі таңда сыйлыққа орын жоқ, тек нарық, утилитарлық айырбас үшін орын бар деп тұжырым жасауға болады, тіпті сыйлық тек оның орнына қайда билік ететіндігіне және көңілсізділікке еліктеудің әдісі деп айтуға болады. пайда заңы. Үлкендік пен толқулар дәуірінде біреуі екіншісін сатып алуға, оны бейтараптандыруға және оның толық еркіндігінен бас тартуға әрекет ете алады. Сыйлықты тіпті соғыс деген шындықта жасыру үшін - «гуманитарлық көмек» туралы да ойластыруға болады. [...] Бірақ сонымен бірге сыйлықтың әлсіреген және бұрмаланған күшті тривиализациясы бар, ол «қайырымдылық» деп аталса да: бүгінде бұқаралық ақпарат құралдары бізге субъект ретінде көрсеткен адамдарға мәтінмен бірге «беріледі»! - эмоцияны бастан кешіруге тұрарлық ... Бізге сыйлықтың қауіп-қатері мен бұрмалануы туралы ескертіледі: сыйлықтан зорлық-зомбылық немесе немқұрайдылықпен бас тартуға болады; сыйлық алғыс айтпастан алуға болады; сыйлық жоғалуы мүмкін: беру, іс жүзінде, тәуекелге баруды талап ететін әрекет. Бірақ сыйлық сонымен бірге бұрмалануы мүмкін, ол алушыға әсер ететін қысым құралы бола алады, ол бақылау құралы бола алады, оны оятудың орнына басқаның еркіндігін тізбектей алады. Мәсіхшілер тарихта Құдайдың сыйы, рақымы да адамның қолына түсуі, қорқынышқа итермелейтін және кінә сезімін оятатын қатыгез, қатал Құдайдың әрекеті ретінде ұсынылуы мүмкін екенін біледі. Біздің жағдайымыз бүгін өте қиын ба? Жоқ! Садақа беру - әрдайым қиын болған өнер: адам оған қабілетті, өйткені ол екіншісіне байланыстыра алады, бірақ бұл «өзін беру» шындық болып табылады - өйткені бұл тек не беру керек емес сізде бар, бірақ бар екеніңізді беру - бұл екіншісіне деген терең сенімділікті қажет етеді. Анықтама бойынша беру - бұл активті басқасына тапсыру, оның орнына ештеңе алмайсыз. «Беруді» «беруден» айыру үшін осы бірнеше сөздер жеткілікті, өйткені беруде сату, айырбастау, несие болады. Беру кезінде еркіндікпен, мәжбүрленбейтін және жомарттықпен, сүйіспеншілікпен басқа адамға сыйлық жасайтын субьект бар, оған жауап жоқ. Мүмкін, алушы донорға жауап қайтарып, өзара қарым-қатынас басталады, бірақ бұл сыйлық қабылданбайды немесе ризашылық реакциясын тудырмайды. Садақа беру стихия мен еркіндіктен туындайтын асимметриялық қозғалыс болып көрінеді ».

Enzo BIANCHI, сыйлық. Өзара жауапсыз - Философия фестивалі - Карпи, 16.09.2012 - http://www.vita.it/non-profit/volontariato

2. ӘЛЕУМЕТТІК-ЭКОНОМИКАЛЫҚ АЙМАҚ

ТАҚЫРЫП: Жаңа міндеттер.

ҚҰЖАТТАР

«Тарихнама да, климатология да 1969 жылғы ай қонған сәттен бастап үлкен қарқын алды. Дәл сол кезде жердің нәзіктігі көрінді. Содан бері табиғатты және қоршаған ортаны қорғау нақты индустрияны ескере отырып, бұрынғыдан да маңызды бола бастады. Экологиялық қауымдастықтар мен мекемелер, кәсіби деңгей тұрғысынан алғанда, көпұлтты қоғамдастықтардан екінші орын алмайтын ақпараттық-насихаттау жұмыстары негізінде жұмыс істейді. Атап айтқанда, тоқсаныншы жылдардан бастап жаһандық жылынудан қорқу ормандардың өлуіне немесе озон қабатындағы тесіктерге қатысты бұрынғыдай ауыстырылды. Енді тұңғыш рет тек сала ғана емес, сонымен қатар әрбір түпкі тұтынушы да бар. Іс жүзінде, Жердің әрбір тұрғыны кінәлі: егістік жерлерді аулау немесе олжалау үшін саваннаға от қоятын оңтүстік африкалық бекман және оның басшылары метан өндіретін Аргентина фазендеро, Балидегі күріш өсіруші және қытайлық банкир. оның салқындатылған студиядағы бизнесі ».

Вольфганг БЭРИНГЕР, климаттың мәдени тарихы, Боллати Борингхиери, Турин 2013 (алғашқы түпнұсқа 2007 ж.)

«Халық санының өсуі және мәжбүрлі таңдау.
Мальтузиялықтардың тамақ өнімдерін өндіруге қатысты ұзақ мерзімді қорқынышы негізсіз немесе кем дегенде мерзімінен бұрын болғанына қарамастан, тұтастай алғанда әлем халқының өсу қарқыны туралы алаңдауға негіз бар. Өткен ғасырда бұл қарқынның едәуір тездей түскеніне күмәндануға болмайды: әлем халқы алғашқы миллиардқа жету үшін миллиондаған жылдар жұмсады, содан кейін 123-те ол екінші, 33-тің, 14-тің төртінші деңгейіне жетті. БҰҰ-ның болжамына сәйкес, алтыншы саны 11-ге жетеді, 1980-90 онжылдықта планета тұрғындарының саны 923 миллионға өсті және бұл өсу бүкіл әлем халқының жалпы санына сәйкес келеді. кезінде Мальтус. Тоқсаныншы жылдарға келетін болсақ, олардың аяғында олар әлдеқайда аз кеңеюді сезбеген сияқты. Егер мұндай үрдіс жалғаса берсе, жер ХХІ ғасырдың соңына дейін қорқынышты түрде толып кетуі сөзсіз. Алайда көптеген белгілер әлем халқының өсу қарқыны бәсеңдей бастағанын айқын көрсетеді, сондықтан біз өзімізден: тежелудің себептері күшейе ме? Егер болса, қандай мөлшерде? Тағы бір маңызды мәселе: бәсеңдеуді жеңілдету үшін қоғамдық араласу қажет пе? ».

Amartya SEN, Даму - бұл еркіндік. Демократиясыз өсу болмайды, Мондори, Милан 2012 (түпнұсқа 1999 ж.)

«Біздің дәстүріміздің құрылуынан шығарылған басқалармен бірге өмір сүрудің практикасы бізді қазіргі кездегі сынақтардың біріне сәйкес келетін әлемдік тіршіліктен бастайды. Біздің дәстүрімізден өзгеше әлемге кеңістік ашу - бұл бірінші және ең қиын, мәдениетті қимыл. Бейтаныс адамды біздің шекарамыздан тыс кездестіру өте оңай, сонымен қатар біз өзімізге оралып, тапқан нәрсеге сәйкес келетін болсақ, біздің ұмтылыстарымызды қанағаттандырады. Біздің «үйде» болу тәсілімізді «бізде» шектеуге және өзгертуге мәжбүр болу, әсіресе өзімізге сенімсіздік тудырмастан әлдеқайда қиын. [...] Егер екіншісі табиғат пен мәдениеттің арасындағы көпір ретінде мойындалмаса және құрметтелмесе, басқа жанрдағыдай, демократиялық жаһанданудың кез-келген әрекеті нақты іске асырусыз моральдық императив болып қала береді. Егер әмбебапты екі деп санамасаңыз және адамзат екі түрлі жанр арасындағы мәдени жемісті үйлесімділіктің орны болса, бір мәдениет әрқашан өзінің түсі мен құндылықтарын екінші жағынан, сонымен бірге өзінің моральдары мен діні арқылы енгізгісі келеді. ».

Люс ИРИГАРАЙ, әлеммен бөлісу, Боллати Борингхиери, Турин 2009 (түпнұсқа 2008 ж.)

«Әрбір адамның« әлем азаматтығы »болуы керек. Ешкім «азаматтығы жоқ» болмауы керек. Әр адам өзін үйде сезінуі керек. Әркімнің туған елінен кетуге және кез-келген басқа жерде уақытша қабылдануға құқығы бар. Керісінше, әр адамның басқа адамдарға, келер ұрпақтарға, басқа тірі түрлер мен планетаға қатысты міндеттері бар. Атап айтқанда, адамзат болашақ ұрпаққа және оның өмір сүруі үшін қажет басқа түрлерге деген жанашырлық танытуы керек. Сондықтан ол болашақ ұрпақтар мен басқа түрлердің өз құқықтарын жүзеге асыруына жағдай жасауды өзінің міндеті деп санауы керек. Оның барлық ресурстарына, атап айтқанда, жинақталған байлыққа қол жеткізуі керек ».

Жак АТТАЛИ, Ертең әлемді кім басқарады?, Фази Эдиторе, Рим 2012 (түпнұсқа 2011 ж.)

3. ТАРИХИ - САЯСИ АЙМАҚ

ТАҚЫРЫП: Зорлық-зомбылық пен зорлық-зомбылық емес: ХХ ғасырдың екі жүзі.

ҚҰЖАТТАР

«Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін,« Соғыс тәжірибесі »мифі қақтығыстарға ұлттық және жеке қалпына келу құралы ретінде жаңа өлшем берді. Бейбіт кезеңдегі соғыс жылдарының ұзақ уақытқа созылған әрекеттері саясаттың белгілі бір қатыгездікке, адам өміріне деген немқұрайдылыққа итермеледі. Германия сияқты елдердегі әскери институттың көрінуі мен жоғары мәртебесі ғана емес, белгілі бір қатыгездікті қоздырды. Бұл ең алдымен соғыстан және соғысты қабылдаудан туындаған психикалық көзқарас. Соғыс кезеңінде қалыптасқан қатыгездік процесінің әсері еркекті қоздыруға, оларды саяси жауға қарсы әрекет етуге итермелеу немесе ерлер мен әйелдердің адамның қатыгездігі мен өлімінің көрінісі алдындағы сезімталдығын жою болды. [...] 1918 жылдан кейін ешбір халық қатыгездіктен құтыла алмады; Еуропаның көп бөлігінде соғыстан кейінгі жылдарда қылмыс пен саяси белсенділіктің өсуі байқалды. Еуропаның бір шетінен екінші шетіне дейін Ұлы Соғыс ешқашан аяқталмағандай көрінді, бірақ бірінші және екінші дүниежүзілік соғыстардың арасында жалғасын тапты. Саяси шайқастың лексикасы, саяси жауды толығымен жоюға деген талпыныс және осы қарсыластарды бояу тәсілі: бәрі бірінші дүниежүзілік соғысты жалғастырды, тіпті бұл жолы әртүрлі (және ішкі) жауларға қарсы болса да ».

Джордж Л. МОССЕ, Әлемдік соғыстар. Трагедиядан құлаған мифке дейін, трейдер. ол., Рим-Бари 1990 ж

«Зорлық-зомбылық заңға қаншалықты қауіп төндіретін және соншалықты қорқатындай көрінуі мүмкін болса, ол дәл қазіргі кездегі тәртіп бойынша өзін қай жерде көрсетуге болатынын дәл көрсетеді. Бұл жұмысшыларға кепілдік берілген ереуіл құқығы түріндегі таптық күрестің жағдайы. Ұйымдасқан жұмысшылар бүгінде мемлекеттермен қатар, зорлық-зомбылыққа құқығы бар жалғыз заңды тұлға болып табылады. Осы көзқарасқа қарсы, іс-әрекеттің болмауы, ереуіл сияқты, мүлдем зорлық-зомбылық ретінде анықталмауы керек деген пікірге қарсылық білдіруге болады. Бұл ескерту, бұдан былай болдырылмайтын жағдайда, мемлекеттік билікке ереуілге шығу құқығын берді. Бірақ бұл сөзсіз болмағандықтан, ол шектеусіз қолданылады ».

Вальтер БЕНЖАМИН, зорлық-зомбылықты сынағаны үшін, 1921 ж., Трейд. ол., Алегре, Рим 2010 ж

«Конрад Лоренц жануарлар әлеміндегі агрессияның өмірлік ынталандырушы функциясын ашқанға дейін зорлық-зомбылық өмір күшінің және оның шығармашылығының көрінісі ретінде жоғарылады. Бергсонның өмірлік рухымен шабыттанған Сорел «өндірушілерге» арналған және тұтынушы қоғам мен оның зиялыларына қарсы бағытталған шығармашылық философиясына бағытталған; екеуі де, оның пікірінше, паразиттік топтар. [...] Жақсы немесе жаманға - және мен алаңдауға немесе үміттенуге негіз жоқ деп санаймын - қоғамның шынымен жаңа және ықтимал революциялық класы зиялылардан құралады, ал олардың виртуалды күші, әлі іске асырылмаған, өте үлкен , мүмкін адамзат игілігі үшін тым үлкен. Бірақ бұл уақытты қалдыратын пікірлер. Алайда, бұл тұрғыда бізді негізінен Бергсон мен Ницшенің өмірлік философияларының Sorelian нұсқадағы таңғажайып жандануы алаңдатады. Зорлық-зомбылықтың, өмірдің және шығармашылықтың тіркесімі бүгінгі ұрпақтың тыныш психикалық жағдайында қаншалықты болатынын бәріміз білеміз. Өмірдің таза нақтылығына баса назар аудару, демек, махаббатты өмірдің ең керемет көрінісі деп түсіну өмірді тоқтатуға қабілетті тозығы жететін машина салудың нақты мүмкіндігіне реакция екендігінде күмән жоқ. жер бетінде. Өмірдің жаңа жарқырағандары өздерін танитын категориялар жаңа емес. Өмірдің «креативті» бейнесінде қоғамның өнімділігін көру Маркстен кем емес, өмірлік күш ретінде зорлық-зомбылыққа сену, ең болмағанда, Бергсон сияқты ескі ».

Ханна ARENDT, зорлық-зомбылық туралы, сауда. ол., Гуанда, Парма 1996 (түпнұсқа 1969 ж.)

«Мен көрермен емеспін. Мен практикалық идеалист боламын. Зорлық-зомбылық діні тек ришилер мен ақылды адамдар үшін жасалмайды. Ол қарапайым адамдар үшін де жасалады. Зорлық-зомбылық - қатыгездік заңы сияқты, зорлық-зомбылық - біздің түрлеріміздің заңы. Рух қатыгездікте ұйқысыз қалады және ол физикалық күш туралы басқа заңды білмейді. Адамның қадір-қасиеті жоғары заңға, рухтың күшіне бағынуды талап етеді. [...] Зорлық-зомбылық өзінің динамикалық жағдайында саналы азапты білдіреді. Бұл зұлымның еркіне момындықпен мойынсұну дегенді білдірмейді, бірақ бүкіл жанмен бірге тиранның еркіне қарсы тұру керек. Біздің өмір сүруіміздің осы заңына сәйкес әрекет ету арқылы жеке адам өзінің ар-намысын, дінін, жанын сақтап, әділетсіз империяның барлық күшіне қарсы тұра алады және осы империяның құлауына немесе оның қалпына келуіне негіз қалайды. Сондықтан мен Үндістан әлсіз болғандықтан зорлық-зомбылық жасамайды деп ұсынбаймын. Сіздің күшіңіз бен күшіңіз туралы біліп, зорлық-зомбылық жасамағаныңызды қалаймын. [...] Менің миссиям - кез-келген үнділікті, әрбір ағылшынды, ақыр соңында әлемді саяси, экономикалық, әлеуметтік немесе діни қатынастарды реттейтін өзара қатынастарды зорлық-зомбылыққа айналдыру. Егер мені тым өршіл деп айыптаса, мен кінәні мойындаймын. Егер маған арманым ешқашан орындалмайды деп айтылса, мен «мүмкін» деп жауап беремін және жолымды жалғастыра беремін ».

Мохандас К. ГАНДХИ, таулар сияқты ежелгі, Қоғамдық басылымдар, Милан 1975 ж

«Сіздердің қатарыңызға біздің еліміздің тарихындағы ең үлкен бостандықтың демонстрациясы ретінде енетін бұған қосылуға қуаныштымын. [...] Біз сондай-ақ Америкаға қазірдің өзектілігі туралы еске салу үшін келдік. Бұл заттарды суытуға немесе біртіндеп тыныштықты жұтатын уақыт емес. Бұл демократияның уәделерін орындайтын уақыт; бұл қараңғы және қаңырап қалған алқаптан бөлектену алқабынан жарқын әділет жолына көтерілу сәті; бұл біздің ұлтымызды нәсілдік әділетсіздіктің сілемдерінен бауырластықтың қатты тасына көтеретін кез; Бұл - Құдайдың барлық балалары үшін әділеттілікті орнататын уақыт. [...] Америкада негрлерге азаматтық құқығы берілмейінше тыныштық пен тыныштық болмайды. Көтеріліс дауылдары әділеттіліктің жарқын күні пайда болғанға дейін халқымыздың іргетасын шайқай бермек. Бірақ мен әділеттілік сарайына апаратын жылы табалдырықта тұрған адамдарға айтарым бір нәрсе бар. Дұрыс мақсатқа жету жолында біз өзімізді әділетсіз әрекеттерден тазартпауымыз керек. Жек көрушілік пен реніш кесе ішіп, бостандыққа деген құштарлығымызды қанағаттандырмайық. Біз мәңгі күресімізді абырой мен тәртіптің биік шыңында жүргізуге мәжбүр боламыз. Біз шығармашылық наразылығымыздың физикалық зорлық-зомбылыққа түсуіне жол бермеуіміз керек. Біз физикалық күшке жанның күшімен жауап беретіндердің биік белестеріне үнемі көтерілуге ​​мәжбүр боламыз ».

Мартин Лютер КИНГ - http://www.repubblica.it/esteri/2013/08/28/news/martin_luther-king-discorso-65443575/

4. ТЕХНИКАЛЫҚ - ҒЫЛЫМИ АЙМАҚ

ТАҚЫРЫП: Таралған технология.

ҚҰЖАТТАР

«Кремний алқабында да өз діні бар. Бұл көп ұзамай қазіргі заманғы жаңашылдық бесігінің көшбасшылары мен инсайдерлері арасындағы басты парадигмаға айналуы мүмкін. Бұл «трансуманизм» және оны анықтауға болады, деп жазады эссеист Роберто Манзокко «Адамның тіршілік етуінің 2.0» (Springer, pp. 354), «әлі парасенттік қиялдардың үйлесімді жүйесі», бұл туралы ғылым әлі айта алмайды, «Бұл дәстүрлі діндердің эсхатологиялық ұмтылыстарына зайырлы жауап ретінде әрекет етеді». Бұған сенімді болу үшін оның негізін айналдырыңыз: физикалық және психикалық қабілеттерімізді нығайту; азаптың барлық түрлерін жою; қартаю мен өлімді жеңу. Дала аңғарының мақсаты - «адамнан кейінгі» адамды жеңуге арналған үлкен жобалар технологияның көмегімен жүзеге асырылуы керек және мүмкін. «Ақыл-ойды жүктеу» немесе сананы биологиялық емес ақпаратқа беру және «наномасиндер», рак клеткаларын немесе ауруды зақымдауы мүмкін вирустар сияқты роботтар сияқты мүмкіншілігі әлі де ашылатын техникалар тікелей молекулалық деңгейде дегенеративті ».

Фабио ЧИУСИ, АДАМ ӨТКЕН ЖҰМЫС, «Эспрессо» - 6 ақпан, 2014

«Лорд Мартин Рис, Кембридж университетінің астрофизика профессоры және королеваның астрономы мұны басқаша көреді: роботтар адамға тыйым салатын ортада жұмыс істеуге пайдалы - мұнай платформаларын, құлағаннан кейін қалған шахталарды, радиоактивті заттарды жоғалтатын электр станциялары - сонымен қатар қайталанатын жұмыстар үшін. Бірақ олар «пайдалы ақылсыздар» деңгейінде қалуы керек: олардың жасанды интеллектісі шектеулі болуы керек, олар күрделі зияткерлік жұмыстарды орындай алмауы керек. Англия сотының астрономы, болашақтың үміттері мен белгісіздігіне емес, өткеннің жарқын көріністеріне көбірек назар аударды, луддизмнің талғамына сай рецепт ұсынады. Анахронистік және экстремалды рецепт, біздің робот өркениеті - біз ондаған жылдар бойына дамып келе жатқан және ғылыми фантастикалық кітаптарда қалатындай жылдамдықтың алдында біздің көпшілігімізді алып жатқан азаппен түсіндіріледі. . Біз роботтардың зауыттардан кететінін бұрыннан білдік: банкомат - бұл күндізгі және күндізгі режимде, машинаға айналған банк. Көптеген супермаркеттерде кассир жоқ, оны датчиктер, штрих-код оқу құралдары, автоматтандырылған төлем жүйелері ауыстырады. Жапонияда және Францияда компьютермен жүретін пойыздар мен метрополитендер көбейіп жатыр (бұл Милан метрополитенінің жаңа 5-ші бағыты), сонымен қатар әлемдегі ірі әуежайлардың ішінде жүретін пойыздар қазір жүргізушісіз қалды ».

Массимо ГАГИ, робот коктейльдер мен жалақы соғысын дайындайды, «Corriere della Sera. Оқу »- 26 қаңтар 2014 ж

«Ұзақ уақыт бойы технологиялар мен олармен бірге келген сұрақтар басты назарда болды:« Жақсырақ планшеттер немесе нетбуктар? »,« Android, iOS немесе Windows? », Одан әрі егжей-тегжейлі сұрақтар жалғасуда« Олар қанша тұрады, қанша тұрады? олар қолданбалар ретінде қолданылады ... ». Сонымен бірге, мұғалімдер Лим, интерактивті проекторлар, компьютерлер, электронды регистрлер немесе планшеттердің сабақтарды көріп, олардың қандай рөлге ие болу керектігін түсінбестен, әсіресе оларға үлкен үміт пен үмітпен қараған технологиялық дамыған балалардың көз алдында. Студенттерге үлкен мүмкіндіктер ашылады: ақырында ешкім Интернетке баруға, чат арқылы сөйлесуге, цифрлық ноутбуктер мен электронды кітаптар оқуға тыйым салмайды. »

Дианора БАРДИ, технологияның өзі мектеп жасамайды, “Il Sole 24 ORE. nòva »- 12 қаңтар 2014 жыл

«Қартаюға қайтып оралатын уақыттан, қажеттілік мөрімен реттелетін табиғаттың циклдік уақытынан адамның қалауы мен ниетіне негізделген техниканы жобалау уақытына көшу, тарих басталады. Мифтік алтын ғасырдан енді тайып кету емес, болашаққа мақсатсыз жету. Техникалық жоспарлау іс жүзінде прогресс дейді, бірақ тарихтың мағынасы жоқ. Оның жұмысы жиналған «жақында өткен» және «жақын болашақ» арасындағы қысқарту адамға түпкі мақсаттарды көруге мүмкіндік бермейді, тек адамның мүмкіндіктерін кеңейту ретіндегі прогресті көрсетеді. Шын мәнінде, техникадан басқа ештеңе қажет емес, егер ол өзінің өсуі болмаса, қарапайым «иә». Көкжиек шекарасынан айырылады. Басталу мен аяқталу енді уақыт циклі сияқты бір-біріне қосылмайды, олар уақыт мағынасында кеңеймейді. Мифология сендіргіш күшін жоғалтады. Техника дегеніміз, бірден құдайлардан бас тарту деген сөз ».

Умберто Галимберти, психика және тех. Технология дәуіріндегі адам, Фельтринелли, Милан 2002 ж

ТИПОЛОГИЯ

Тарихи тақырып

1914 жылғы Еуропа мен 2014 жылғы Еуропа: айырмашылықтар қандай?
Кандидат сұрақты келесі профильдердің кем дегенде үшеуінде қарастырады: негізгі мемлекеттердің институционалды нысандары; әлеуметтік стратификация; азаматтар мен мекемелер арасындағы қатынастар; одақтық жүйелер; еуропалық мемлекеттер арасындағы қатынастар; Еуропа мен әлемнің арасындағы қатынастар.

ТИПОЛОГИЯ

ЖАЛПЫ ҰЙЫМНЫҢ МАЗМҰНЫ

«Біз ерекше және әдемі елпіз, бірақ сонымен бірге өте нәзікпіз. Пейзаж өте нәзік, ал қалалар өте нәзік, атап айтқанда, оны жөндеуге ешкім уақыт пен ақша жұмсамаған қала маңы. Бірақ қала маңы - бұл болашақ қаласы, адам энергиясы шоғырланған және біз балаларымызға мұра болатын қала. Үлкен батыл жұмыс қажет және идеялар қажет. [...] Қала маңы - бұл болашақ қаласы, фотогендік емес, көбінесе шөл немесе жатақхана, бірақ адамзатқа бай, сондықтан қалалардың тағдыры - қала маңы. [...] «Периферия» сөзі көбінесе деградация терминімен байланысты. Мен өзіме сұрақ қоямын: біз бұл мұраны қалдырғымыз келеді ме? Қала маңы - алдағы онжылдықтардың үлкен қалалық міндеті. Олар қаланың бөлшегіне айналады ма, жоқ па? »Деп сұрайды.
Renzo PIANO, «Il Sole 24 ORE», қала маңындағы аймақтарды жөндеу, 26 қаңтар 2014 ж.
Ренцо Пианиноның осы ұстанымы туралы сыни ойлаңыз, ойларыңыз бен сенімдеріңізді дәлелді түрде жеткізіңіз.

____________________________
Тесттің максималды ұзақтығы: 6 сағат.
Итальяндық сөздікті пайдалануға рұқсат етіледі.
Екі тілдік сөздікті (итальян тілі - шыққан елінің итальян тілі) итальяндық емес ана тілдеріне қолдануға рұқсат етіледі.
Тақырыптың диктанттан 3 сағат өткеніне дейін институттан кетуге рұқсат етілмейді.


Бейне: Гүлдер ансамблі (Қаңтар 2022).